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当秦之中叶,孝公即位,得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》、《书》,明法令,设告坐之过,而禁游宦之民

朝代:清代作者:姚鼐出自:李斯论更新时间:2018-10-26
苏子瞻2谓李斯以荀卿3之学乱天下,是不然。秦之乱天下之法,无待于李斯,斯亦未尝4以其学事秦。
当秦之中叶5,孝公6即位,得商鞅7任之。商鞅教孝公燔《诗》、《书》8,明法令,设告坐之过9,而禁游宦之民10。因11秦国地形便利,用其法,富强数世,兼并诸侯,迄12至始皇。始皇之时,一13用商鞅成法14而已。虽李斯助之,言其便利,益成秦乱,然使15李斯不言其便,始皇固16自为之而不厌。何也?秦之甘于刻薄而便于严法久矣,其后世所习以为善17者也。
斯逆探18始皇、二世19之心,非是20不足以中21侈君22张吾之宠23。是以24尽舍其师荀卿之学,而为商鞅之学;扫去三代25先王仁政,而一切取自恣肆以为治,焚《诗》、《书》,禁学士26,灭三代法而尚督责27,斯非行其学也,趋时28而已。设29所遭值非始皇、二世,斯之术将不出于此,非为仁也30,亦以趋时而已。
君子之仕也,进不隐贤;小人之仕也,无论所学识非也,即有学识甚当,见其君国行事,悖谬31无义,疾首嚬蹙32于私家之居,而矜夸导誉33于朝庭之上,知其不义而劝为之者,谓天下将谅我之无可奈何于吾君,而不吾罪也;知其将丧国家而为之者,谓当吾身容34可以免也。且夫小人虽明知世之将乱,而终不以易目前之富贵,而以富贵之谋,贻35天下之乱,固有终身安享荣乐,祸遗后人,而彼宴然36无与者37矣。嗟乎!秦未亡而斯38先被39五刑40夷41三族42也。其天之诛恶人,亦有时而信43也邪!《易》曰:“眇能视,跛能履;履虎尾,咥人凶。”44其能视且履者幸也,而卒45于凶者,益其自取邪!
且夫人有为善而受教于人者矣,未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言46儒效47,虽间有得失,而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿,不亦远乎?行其学而害秦者,商鞅也;舍其学而害秦者,李斯也。商君禁游宦,而李斯谏逐客48,其始之不同术49也,而卒出于同50者,岂其本志哉!宋之世,王介甫51以平生所学,建熙宁新法52,其后章惇53、曾布54、张商英55、蔡京56之伦57。曷58尝学介甫之学耶?而以介甫之政促亡宋,与李斯事颇相类。夫世言法术之学59足亡人国,固也。
吾谓人臣善探其君之隐60,一以委曲变化61从世好62者,其为人尤可畏哉!尤可畏哉!

姚鼐资料

当秦之中叶,孝公即位,得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》、《书》,明法令,设告坐之过,而禁游宦之民作者姚鼐

姚鼐(1731-1815),字姬传,一字梦谷,室名惜抱轩,世称惜抱先生、姚惜抱,安徽桐城人。清代著名散文家,与方苞、刘大櫆并称为桐城三祖。乾隆十五年(1750)中江南乡试,二十八年(1763)中进士,授庶吉士,三年后散馆改主事,..... 查看详情>>

姚鼐代表作品: 《游媚笔泉记》 《朱竹君先生传》 《兵部侍郎巡抚贵州陈公墓志铭》 《答翁学士书》 《荷塘诗集序》 《李斯论》 《方恪敏公家传》 《述庵文钞序》 《南园诗存》 《登泰山记

当秦之中叶,孝公即位,得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》、《书》,明法令,设告坐之过,而禁游宦之民的意思

文章落笔,先明确提出自己的论点,先破后立:“苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下,是不然。秦之乱天下之法,无待于李斯,斯亦未尝以其学事秦。”观点既明,下文便充分展开议论,回顾和考辩亲自商鞅变法以来逐步走向富强的过程,指出从秦孝公至秦始皇,伴随着秦国的强大,秦的统治都是建立在严刑峻法的基础上,而商鞅在秦中叶即已教孝公焚毁《...

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注释李斯:秦代政治家,曾从荀卿学习,后入秦。秦始皇一全国后为丞相,秦始皇死后追随赵高,迫令秦始皇长子扶苏自杀,立胡亥为二世皇帝,后为赵高所忌,被杀。苏子赡:即宋代文学家苏拭。苏轼《荀卿论》:“荀卿明王道,述礼乐,而李斯以其学乱天下。”荀卿:即荀子,名况,战国时代思想家、教育家,世人尊称为“卿”,李斯是其学生。未尝...

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《李斯论》是清代文学家姚鼐创作的一篇翻案散文。此文开篇以苏轼的“李斯以荀卿之学乱天下”观点为鹄的,由此生发其义,论析“为臣之道”这一主题,接着充分讨论而得出李斯并不是在实行荀卿之学而是“趋时”这个结论,然后顺势剖析“趋时”者的心态及对国家的危害,并对李斯与荀卿的关系及荀...

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